《彖》曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子攸行，先迷失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行。东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。

意思是：坤很伟大啊，顺承天道，生养万物。坤卦所代表的大地非常厚实，负载着地面上的一切，有很强的包容性，正所谓地大物博。母马是属于阴性的，这点和大地一样，而且还能在大地上撒开了猛跑。君子出门，先开始迷了路，后来顺着道儿又回到正路上来了。向西南走会遇到同伴，向东北走会失去同伴，这是大有好处的。无垠的大地既安稳又坚固，人的修养如果也能到这份上，那是非常好的。

这段的重点在“万物资生”四个字上，联系一下乾卦的《彖》，是“万物资始”，也就是说，乾（天）创造了万物，坤（地）养育了万物。

这段《彖》全是四个字一句的，我有时会担心这里边会不会有一些以辞害义的成分。也就是说，即便有些文字完全没有在流传过程中受到增删，就是作者当时写作的原貌，有没有一种可能，作者的文字表达能力不足够高，文章又有比较苛刻的体裁限制，所以会写出病句来呢？

他写了病句，自己能懂，同行能懂，当时的一些聪明人稍微动动脑筋也能猜出来，可后人就不懂了啊。我们冥思苦想地研究某个句子，说不定这个句子本来就是个病句呢。

别以为只有我们普通人才会写病句，古代不少大文学家也写病句。王勃的《滕王阁序》名气大吧，称得上是最著名的一篇骈文了吧。咱们看看里边有这么一句：“杨意不逢，抚凌云而自惜；钟期既遇，奏流水以何惭。”这是骈文里一组标准的对句，骈四俪六嘛，“杨意不逢”是四个字，“抚凌云而自惜”是六个字，一共构成一个上联，“钟期既遇，奏流水以何惭”是接的一个下联，工整极了。但问题是，“杨意”是个人名，这个人其实不叫“杨意”，而叫“杨得意”，但文章里如果写成“杨得意不逢”，那就坏了骈四俪六的规矩；下联当中，“钟期”其实就是大家都熟悉的那个“高山流水觅知音”的钟子期，为了照顾文章格式，钟子期也被少写了一个字，成了“钟期”。王勃假如是个现代社会里的播音员，把领导的名字也给这么省略的话，这可就是天大的政治错误了。再有，这种对人名的简略在古文里简直就是大家习以为常的。

前几天我还为类似问题伤了一回脑筋，那是看到唐朝诗人李峤的一首诗，题目叫《檄》，是说檄文这种东西的，后四句是“毛义持书去，张仪韫璧行。曹风虽觉愈，陈草始知名”。当时一看，马上能判断的是这四句全是用典，都是和檄文有关的典故，可最后这两句“曹风虽觉愈，陈草始知名”我怎么也想不出来是用的什么典故，到底什么叫“曹风”，什么叫“陈草”。后来终于想通了，“曹风”是说曹操的头风，曹操不是有头疼的毛病吗？华佗还曾要给他做开颅手术，这个病就叫“头风”；“陈草”说的是陈琳，当年袁绍和曹操打仗，陈琳为袁绍写了一篇檄文来骂曹操，这篇檄文写得很是犀利，曹操读着读着就出了一身大汗，连头风的症状都消失了。这样看来，“曹风虽觉愈，陈草始知名”，写得还是很流畅的，可把这个典故简化成“曹风”和“陈草”，这也实在太隐晦了吧！

这种情况是很多的，这不由得不让我怀疑，在那些因为年代久远而很难索解的文献里是不是也存在这种情况呢？眼下这个《彖》就很可疑：那么早的作品，文字那么规整，讲的又是很玄妙的东西，难道就全没可能出现“杨意”和“曹风”这种语言吗？

接下来看看《象》：

《象》曰：地势坤，君子以厚德载物。

这可是《周易》里边一等一的名言。

这个《象》是《大象》，是解释卦辞的，这个“大象”和elephant可没关系，它是区别于解释爻辞的《小象》的。

这句话虽然非常著名，可很少有人能说清它到底是什么意思。一般的解释是：这是强调坤卦“顺”的意义，坤表示地，所以这也是在说地的特征是“柔顺”。“地势坤”也就是“地势柔顺”。

可是，让我们想想生活常识，地势真的“柔顺”吗？

如果地势真“柔顺”，登山运动也不会死那么多人了。从古代诗词里看看，有什么“蜀道之难，难于上青天”，还有“山从人面起，云傍马头生”，都不是好走的道儿！

这问题确实不好回答，乾坤相对，乾卦代表刚健，坤卦代表柔顺，可坤卦的象征物大地却怎么看怎么也不柔顺啊！

古代专家们认真研究了这个课题，得出的结论是：“地确实不够柔顺，可地是承着天的，从这个角度来看，地确实是柔顺的。我们觉得不顺的那什么‘蜀道之难，难于上青天’，是指地形——地形不顺，这不假，可地势却是柔顺的。”

还是不大好理解是吧？我理解古人的意思是，我们先要把地分成“地形”和“地势”两个概念，从地势上看，地是被天骑在头上的，也就是说，天一直骑在地的头上拉屎撒尿（你可以把打雷下雨看成老天的拉屎撒尿），可大地对此毫无怨言，默默承受而已，这难道还不够柔顺吗？

古意，“形”字偏重于“外形”、“形象”，“势”字偏重于“趋势”、“姿态”，所以，说地形不柔顺但地势柔顺也并非没有道理。

也有人研究说“势”字在这里当“静”讲，和乾卦的“天行健”联系起来，就是“天行健，地势坤”，标点的点法应该是“天行，健；地势，坤”，“健”通“乾”，所以再推一步就是“天行，乾；地势，坤”，再推一步就是“天动为乾，地静为坤”，这也是一种很有道理的说法。

有人看出疑点了没有？既然这里“天行，乾；地势，坤”是对应的说法，作为和“势”字对应的“行”就不应该读作“形”，而应该读作“航”，也就是说，大家都念习惯了的“天行（读‘形’）健”其实该是“天行（读‘航’）健”，所谓“天行”不是说天的运行，而是指“天道”，这里的“行（读‘航’）”当“道路”讲。而且，“天行”在蛊卦和剥卦的《彖》里也出现过，从押韵的规则推论，都是应该读作“航”的。

不过，我估计如果真有人读成“天航健”，马上就得有十几万条短信一起指责他读错了。

姑且存此一说好了，咱们接着往下看。

往下，“君子以厚德载物”，这里的“德”字无论是当“特性”讲，还是当“思想品德”讲，都讲得通，是说君子要效法大地的柔顺和负载万物的特征，要宽厚待人，要有包容心，也就是“海纳百川，有容乃大”的意思。再和乾卦对应的那句“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”联系起来，这样意思就完整了，君子既要效法天，也要效法地，既要自强不息，也要厚德载物。翻译成简单的现代语言就是：既要有毅力，又要有包容心——嗯，是不是很有些励志书的味道？

下面该看看坤卦的爻辞了。第一爻的爻辞是：“初六，履霜，坚冰至。”意思是说：出门脚下一滑，低头看看，哦，有霜，天冷了，看来再过些日子就该天寒地冻了。

《象》的解释是：“‘履霜坚冰’，阴始凝也，驯致其道，至坚冰也。”这个解释大体不差，当你看到“地上霜”的时候，仔细看看。嗯，确实是霜，不是“床前明月光，疑是地上霜”，这说明阴寒之气开始露头了，发展下去的话，阴寒之气渐渐积累，寒冬就要来了。

这和前边讲过的“见几”是一个道理，霜在这里就是寒冬的“几”，你看到了这个“几”，又知道季节变化的规律，那你就能够推测出未来的天气是什么样的。当然，“履霜，坚冰至”，这只是一个比喻，告诉我们见微知著的道理。可如果面临具体问题的时候，也就是说，你在算卦的时候给自己算到了这个坤卦初六爻，以这个爻辞你该怎么判断自己未来的吉凶呢？

这倒真是个很现实的问题，因为爻辞也没说是吉是凶，你如果真遇到这一爻，就按着爻辞的意思自己琢磨好了，大体上也能够琢磨出来。比如你计划要抢银行，一切都准备好了，晚上在家喝口小酒放松一下，打开电视，没想到正好看见新闻里说明天开始要搞“严打”。这下你可有点儿慌了，银行到底还抢不抢呢？算一卦吧，结果算出来的就是这个“履霜，坚冰至”，那你就应该想到，新闻里的那段报道就是你“履”到的“霜”，还是放弃原计划吧。